师讳仁节，俗姓张，泽州高平人也。母初妊，梦白光照室，生而有异相，眉目澄秀，手过于膝。七岁不肉食，不衣纨䌽，耻从诸儿戏弄。父为馆，书生授诗礼，数不受教，书生呵责之，师曰：「自性具足，实无可学，诸法空寂，亦无所说，何用读书为」？书生曰：「小子敢尔，吾独不能教汝邪」？师因诘以经义，恍不能对，师曰：「未能利己，焉能利人」？书生大惭服。其父闻之曰：「此儿夙生法器，已能出离世间，当求正眼證了真际」。是时白马寺远法师号通性，相携往见之，法师使诵《金刚经》，师才启帙，径发问曰：「一切经皆云如是如是之体，果在何所？若有处有名即是我相，无处无名即是外道」。法师无以答，顾谓侍者曰：「不意今日复见善财童子。后三十年当大扬教法，汝等悉心供养」。师既融彻正智，欲开度迷浊，行化四方，以广缘遇。幅巾芒屩，不求变俗，初不知其异人也。仪凤元年过濮州濮阳县，大姓王敬僧邀止居第，躬启法席，然宿蔽情尘，阴怀怠慢。一夕与其母问法，俯仰恍惚，见金粟化身，放大光明，充满内外。敬僧惶怖回向，亟断疑网，召画工潜写光相，六日不成。师责之曰：「贼心未除，岂见真相」？敬僧阻慑悔罪，更以黄金铸象，示坚固信，一鼓完就。师曰：「莫作是念，须自心解脱，方得见佛」。开元初，南游黄梅，寓兰若堂中。见如来像，不加瞻敬，拊膺自呼曰大雄世尊。顾谓第一座曰：「佛在身中，莫从外觅，恭敬赞叹，皆是妄想，作礼围绕，但行邪道。一切凡夫，知修福德心，不修无住心；知皈依色相佛，不皈依自心佛。如此起解，未免堕落在」。因作偈曰：「真佛不住，有相非真。若求有相，即是迷人」。中有明法师者，善讲《大涅槃经》，指擿疑义，恳师开决，师曰：「三世诸佛十二部尊经，皆以无为法，未审和尚将何诠说？凡如说《大涅槃》，还见大否？若见大者即是说《大涅槃》，若不见大而说大者，即是谤《大涅槃》。莫为语言了了，便持我见，如破此疑障」。师特为印證，寻亦领契。一日，都督启听事堂，召禅支名宿与师评对，师辨才流速，无敢敌者，即曰：「是法平等，本无骄慢，亦无怖畏。无为白衣论道，辄生轻贱，公卿据席，争持怯避。今日诸人各为佛法大事，如两军决战，箭锋相迎，先堕落者便入死地，有说速道」。时诸禅子默认玄旨，作礼而散。开元五年，南游梁宋，望都梁山气象明秀，谓其徒元惟良曰：「昔世尊未灭，尝有五百罗汉于此栖迹，今犹有窣堵波在，乃淮川福地也。佛度众生，无有差别，而众生感遇，自有期数，吾将大起佛事，莫如此地耳」。翌日同次于盱眙先福寺，顿锡涅槃院，相地之东偏，诛垦榛棘，覆茅为庐，从者如流，不日成聚。或问曰：「大师从何方来，特起化道」？曰：「吾昔居西竺香象山，北方众生宿有因会，故来度拔」。先有僧伽道人过寺，三请不受，乃言曰：「吾因缘不在此耳。后有白衣人即无垢真身，为法津梁，汝当归重。昔五百罗汉居此，尝有甘井大石覆焉，是人至止，当自开泄，亦正法流通之验」。师既来，从者告无水，命具絙锸，发石出井，而饮溉大给，今号为罗汉井。九年，师改修故寺，虑向道者信心未固，与门弟子曳杖淮上，逢一流胔，扣其颡而问曰：「金玉满堂，莫知谁守？四大六根，今复何有？明妙真性，本无起灭情境，盖缠入生死道，故了之者不受后有，昧之者常与物迁，汝等持修，可复流惰」？彼方之人闻是真语，洗心喜舍，斲材取锻，千里而至。师法力愿海，函摄有情，故神人弗违，善恶均化。方构楝未具，闻豫章石浦山巨木无计，复领徒南度，躬命采度。险翳之间，异物凭负。有大蛇呀噏，气焰熏烈，众不敢近，师为之戒曰：「毒无自性，业力所成，汝子在前，肯复残噬？观汝此心，本来慈忍，业未尽故，还生杀害」。作是语已，俯首委蛇而去。斩伐期月，得美材万数，皆筏乘流，初舣淮浦，暮夜风烈，漂激殆尽。门人恶睨，师独恬暇自如。须臾风息潮泛，俱集浦中，后人号其浦曰旌异焉。将达先福，淮水几涸，最大木数百章，重于挽曳，不日水暴溢，木亦随至。广陵杨生誓铸大钟以侈法具，既而金齐方流，如迅雷震闻于数里，都人士子竦动惊彻，顿有悟入。越明年，殿告成，未严像设，董事者请募檀施。师曰：「异日当天授宝相，行俟之耳」。后果有铁像浮淮而下，泊于境上，迎置广筵，巍然端睟，乃弥勒佛也。江都刘氏鼎建宝塔，所费亿万，雕绘瑰丽，工技几成，乏扣金千番，夜祷于庭，翻空而下，遽就缘力。门人谢居士西游陕州，偶都督崔公酺飨于开元寺，居士过其门，顾金刚像，诃击之曰：「汝知佛性否」？阍者斥其狂，执以见都督，且疑其非常人也，命具以情对。居士曰：「吾非狂，但今人诵《金刚经》，不知其义，正如此土梗耳」。崔公却音技，召诸释子谈《金刚经》义，无一人应者。居士为开析如流，闻者通解。或问曰：「汝从何證授」？曰：「都梁山三贤大士，吾师也」。崔公昔慕真范，辄东向拜，遣使驰五百缣副金带以献，会廉使按县，或告师以左道疑众，使即诣焉，引师訾责曰：「道人当以正法示人，可复簧鼓邪说」？师唯唯称咎，乃裒会学徒，讲《涅槃》义，如师子音，振越闳厉。使者深省妙趣，摧伏魔见，合爪称叹，褫奉白金百千以助香炬。玄宗皇帝早服高悟，召入内殿，恭问心要，欲以如来衣易居士服，恳托至三，请俟他日，乃受泽州司马，改号玄寂，并赐章服道具，适其所从。师以应缘未毕，愿归海上，诏复其所。将戒行，有大乘云禅师者，领徒五百迎诣丈室，祈禀机诀，师曰：「若欲问佛，即心是佛；若欲问道，无心是道。心体清净，与虚空等，不可执取，亦无證解，如如自然，乃是真觉大众。此是自身中事，莫认他人语句，努力珍重」。师还抵旧住，有南山晖律师来劳跋履，因问曰：「大士不破律仪，不持戒法，和俗同尘，何有差别」？师曰：「名有缁俗，心无凡圣。吾从阿閦佛已来，深得正法，故内秘菩萨，外现声闻，与物波流，实非有我。今如此言，迷执我见。持戒出家，本求远离，而心有我者，即同凡夫」。律师感喻而去。忽有二梵僧参礼，师引纳尤厚，尝中夜讲话，但闻婆罗门语。数日梵僧辞去，门人讯诘宗嗣，答曰：「此吾师也。昔在西域游化五天竺国，为吾授记，行止相失，今四十年，因谒清凉山，方知投足此地。然彼我异缘，吾亦西还耳」。师道化大行，风靡四远，华岳黄冠郭谈虚朅来访问，遽谓师曰：「吾服气鍊形，积有功地，将何便门，示我解脱」？师曰：「大道无形，至虚为体，涤除玄览，物物皆无。舍己寻方，犹钻冰求火，冰尽力穷，火从何得」？谈虚惭屈，悻然告往，遇三虎踞道，求哀战伏，师遥为摄持，遂获行迈。初，工事起徒，邑人陈招不倦财施，顿输钱数万，师曰：「比暂从汝贷，为汝守之耳」。师赴诏还，招已殚困，属夜寝方寤，闻风雨暴至，卒无有也。黎明，家奴报数百万钱还帑中矣。师多劫因缘，悲智具足，威力无量，降伏一切，宴息经行，天神拥卫，故能警动声缘成不退转、调服魔戏为善知识者，其事非一也。尝访临淮富人蔺氏家，有嵩山李全芝，蹢阇展谒，蔺氏揖与之进。师方隐几澄观，有二大密迹士紫金相，持剑左右，全芝怖却，愿垂悲济，师为携接。门人吉證从师往上方，既还，已昏暮，睹介胄巨人标相威厉，徐蹑庑下。师至，具以疑告，师曰：「此名楼至如来，最后得佛，有大神力，护持正法，阿修罗种见即胆裂，汝以定眼观之，勿畏也」。开元十五年，为凶人诬讼，刺史械付吏鞠讯尤棘。一夕大雷雨，墙户俱彻，同时系者五木随解。吏以变白，刺史徬徨惧祸，师勉之曰：「瞋为毒业，如火炽然，火尽复寒，终归清净。我法无诤，犹如虚空，秽溺兵烧，空终不坏，如是净念，勿生狐疑」。后县令以强忍挟恚召师，具饭饵毒其中，师覆杯于地，震裂三尺。令触颡谢过，师曰：「法无我人，冤亲同等，虽杀父害母，不生憎怨。如来性中，不说罪福，但冥有心，永离颠倒，何多谢我也」？缁流无明每忌师出己，阴赂奸侠，托以戕害。侦夜僚操锼潜入，见天人捧足，龙象游戏，屏气辟易。久之，推户𨵙然，遽欲前进，变现如故。乃投兵悲涕，誓从悛洗。师栖止简易，不戒扃楗，每出应供，诏执金刚曰：「善为吾守」。果有盗得衣将窜，拘不能去。师还，犹奉伏待命，顾谓执金刚曰：「姑舍之」。盗即弃衣惭遁。其变异感忽，不可思议，皆此类也。天宝初，化事大就，更命督工刘海者增傅殿址，以杖画壁曰：「大水将至，明年淮流涨溢，不移所志」。广陵耆老依止既久，来恳师曰：「我辈与佛同世，未能断除结习，愿画一音相，晨昏瞻事，庶几常起正念，不染三毒」。师许之，寻召工和涅丹碧，种种变化，竟不能绘。寺佣李远者素侍巾锡，以无心观相，落笔皆肖，众竞赞礼。五年十二月十三日早方盥，召门弟子曰：「吾因愿既成，来去顺流，今将逝矣。吾灭度后四十年不移此邑，当复相见。学道人心生则法生，心灭则法灭，心法双寂，此名见性。诸境攀缘，悉是邪见，应如是知，应如是住。违吾言者，非吾弟子，吾非汝师。呜呼！生死事大，如救头燃，岁不我与，悔将何及」？复作偈曰：「身从幻化生，四大随变换。还从幻化灭，不灭乃非幻。滔滔生死海，迷者自流转。但照本来心，一息过彼岸」。是夜向晨，沐浴趺坐而灭，报龄一百有五。平地大雪，林鹿悲鸣，山祇恸泣。门人相与议曰：「昔皇帝为师改服，云请俟他日，今其时也」。乃挂衣祝发，俨如生存，卜葬于山之高原而建塔焉。师惠命无碍，凡所说法皆密契《楞严》、《圆觉》、《金刚》的义，故顺旨投悟委顺而化者，或以侧足，或以坐忘，盖亦千计，建中末传业继序者犹数百人。属兵蹴两河，师昔建净居，竟为煨烬，因移寺于涅槃院，将迁其化身，傅以涂漆。启发之日，铁函已坏，而神色不变，眉发修，即以华幡道迎，藏于别室。往日之言，正四十年矣。五代之乱，群寇剽削，有士人官于盱眙者，挈取慈相，绝淮浮泗，过于彭门，其舟屹然而止，舟人闻之，阖境奔仰。或相谓曰：「至人化现有方，随缘度物，岂吾徐之民将利其赐乎」！越明日，道俗千人顶负膝行，奉安于乾明寺。法云所覆，千里蒙润，西跨梁宋，东达邹鲁，长淮之南，清汶之北，有目有趾者咸归赴焉。我朝庆历七年，尼惠忠发大愿力，造塔于寺西南隅，层甍危绚，宝坐崛起，四方献飨，绵络不绝。数当轮巅，发布光相，观者踊叹。寺有古钟，声振脩远，而栖庇太陋，方阴霭中，射影檐障，见隐突间，宛然模象，连复数四，玩揭重观，即不复有。熙宁十年，河决澶渊，东注淮泗，环浸城腹，民命如线，太守眉阳苏公轼率吏民致斋祝，期以旬日之间水退城完，奏乞谥号，涨怒果息，而淫雨连霪；再罄诚谒，廓尔澄霁。踰月表上其事，天子异之，赐号灵慧大师，塔曰灵慧塔。元丰五年，高邮孙公觉来守此邦也，岁久旱，精祷塔下，甘泽沾足，因取谥号敕书、苏公祈报词疏并刻于石。河南王公说代领府事。六年夏，时泽愆啬，祠谒多不效，公默念灵躅，宿具薰飨，达旦沾沃。六月，孙公以书移曹南李昭玘，命采次遗事为之记录，得大中元年释德秀行状于尼惠忠院，元和二年翰林学士吴通微碑于故先福寺。以二者参订，芟其重复，汰其语意鄙近与事不合者，證以年月，为之传云。师出世与僧伽相先后，故其事尤类，盖于后劫中同一缘化，迄今雍熙塔左犹配礼焉。或者以为宗门手足，其实非也。

维贞元十四年岁次戊寅八月戊寅朔十日丁亥。右谏议大夫裴佶中书舍人翰林学士吴通微中书舍人高郢尚书司勋郎中知制诰权某尚书司勋员外郎知制诰翰林学士郑絪起居郎韦丹左补阙翰林学士卫次公右补阙王纾右拾遗史馆修撰蒋武等。谨以清酌庶羞之奠。敬祭于故给事中赠礼部尚书徐公之灵。太伯延陵。化于东吴。遗风礼让。乃有名儒。懿懿夫君。文谊是图。早岁清名。辉动江湖。遐览古音。琢磨无斁。以五常为师。味六学之赜。始以处士。交驰府辟。乃考秘文。诸生表的。周畿结绶。吏隐方适。三命登朝。礼文损益。既肄业以绵蕝。亦说经而重席。践履中台。翻飞左掖。含章载笔。侍讲通籍。循性不迁。虚中静专。驳议清禁。于兹八年。同官为僚。惠好欢然。琐围密近。兰室周旋。分曹直夜。接武朝天。会清机于妙理。每舍筏以忘筌。如何移疾。亦既旬日。谓勿药之有喜。俄交臂而相失。死生同途。力命难俱。焜耀终始。恩深礼殊。荣春官于夜壑。振箫鼓于涂刍。平昔谈笑。倏然虚无。含悽寄词。絮酒焚枯。愿执绋以莫寻。奠灵筵而涕濡。尚飨。

予尝观《东方画赞》墨迹，疑是吴通微兄弟书，然不敢质也。遣笔结字，极似通微书《黄庭外景》也。如佛顶石刻，止是经生书，不可引与同列矣。

《黄庭经》王氏父子书，皆不可复见。小字残缺者，云是永禅师书，既刓缺，亦难辩真赝。字差大者，是吴通微书，字形差长而瘦劲、笔圆，胜徐浩书也。

《书苑》云：「唐文皇制《圣教叙》，时都城诸释诿弘福寺怀仁集右军行书勒石，累年方就，逸少剧迹咸萃其中」。今观碑中字与右军遗帖所有者纤微克肖，《书苑》之说信然。然近世翰林侍书辈多学此碑，学弗能至，了无高韵，因自目其书为「院体」。由唐吴通微昆弟已有斯目，故今士大夫玩此者少。然学弗至者自俗耳，碑中字未尝俗也，非深于书者不足以语此。政和四年四月二十四日，黄某长睿父书。